史威登堡神学著作
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十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系
87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。
注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。
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1990.“耶和华向亚伯兰显现”表示显现。这是显而易见的，无需解释，因为如前所述，亚伯兰代表主。全世界从来没有一个人看见过耶和华，主的父；唯独主看见过祂，如祂自己在约翰福音中所说的：
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音1:18)
同一福音书：
你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
又：
这不是说有人看见过父，惟独与父同在的，祂看见过父。(约翰福音6:46)
在所有天堂和人的至内层事物之上的无限本身只能通过唯独属于主的神性人身显现。无限与有限的人之间的联系不可能来自其它任何源头，这也解释了为何当耶和华向上古教会成员，后来向大洪水之后的古教会成员，再后来向亚伯拉罕和众先知显现时，祂向他们显现为一个人。这人就是主，祂在约翰福音公开教导了这一点：
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地看见我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地对你们说，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:56，58)
先知书也教导了这一点，如但以理书，见有一位像“人子”的(但以理书7:13)。
从这些经文清楚看出，无限存在，即耶和华，只能通过人身或人性本质，也就是通过主向人显现，因而不向任何人显现，唯独主除外。人类彻底远离神性，沉浸于污秽的欲望，并由此沉浸于纯粹的肉体和世俗事物之后，为了能与人类同在并结合，主通过出生实实在在地披上人身或人性本质。祂这样做是为了祂仍然可以将无限神性与现在离得如此遥远的人类联结起来。否则，人类必因诅咒的死亡而永远灭亡。至于当祂处于谦卑的状态时，在祂还没有将人身或人性本质与神性本质完全合一并荣耀人身或人性本质之前，耶和华向主的人身显现的奥秘，蒙主的神性怜悯，我将在后面解释它们，尽可能让人能够理解。
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2083.“你要给他起名叫以撒”表示神性理性，这从以撒的代表，以及他的“名”在内义上的含义清楚可知。首先，从以撒的代表可知：如前面各处所说的，亚伯拉罕代表主的内在人，而以撒代表主的理性人，雅各则代表主的属世人。主的内在人就是耶和华自己。祂的理性人因从祂的内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注成孕(参看1896, 1902, 1910节)，故是祂的神性与人性合一的产物。因此，“以实玛利”所代表的第一理性是人性，但通过主变成了神性，然后由“以撒”来代表。其次，从他名字的含义可知：以撒因“笑”而得名；而“笑”在内义上表示对真理的情感，这情感属于理性，如前所示(2072节)，因此，以撒这个名在此表示神性理性。
主凭自己的能力将祂自己里面的人身或人性的一切都变成神性，因而不但将理性变成神性，还将祂的内在和外在感官部分，由此将身体本身也变成神性。祂以这种方式将人身或人性与神性合一。前面已经说明，不仅理性，而且感官部分，因而整个身体也都变成神性和耶和华(1414, 1428节)。谁都能从以下事实清楚看出这一点，即：唯独祂带着身体从死里复活，以其整个神性和整个人身或人性坐在神性能力的右手边。坐在神性能力的右手边表示拥有天上地上的一切权柄。
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